2009-11-21 17:26:13 来自: 爱智慧(恩宠与勇气)
马斯洛的Z理论
一九六九年，Maslow因自己的心疾(终於导致他次年不治身亡)，大幅度地削减了工作量，然而他仍為Journal of Transpersonal Psychology的创刊号提供了两篇文章： 'The Farther Reaches of Human Nature'以及'Various Meanings of Transcendence'。仅由这些篇名不难看出Maslow的思想已经由人本进化到超个人了。他在第一篇中写道：「……第三心理学逐渐让位给第四(势力)，『超人本心理学』著眼於超越性的经验，及超越性的价值……这新运动的另一个特色便是再度神圣化，再度灵性化。价值中立的科学有意剔除神圣性，将一切东西中性化，力求实证性，它只取可用的部份，也就足感官可以捕捉的资料;超人本思想则為我们带来了崭新的一面，当你打开了价值及高峰或超越性经验的那一扇门，整个崭新的可能性便出现在眼前，有待你去发掘……我们所面对的是人的新形象，这是关键所在，其餘一切会随之开展。」
最重要的一点，我们绝不可忽略的，便是Maslow自从由纯人本的层面演进到超个人及超人本观点后，他开始修正他最有名的「需求层次」论，我们都知道在一九五四年，身為人本心理学中流砥柱的Maslow出版了影响深远的鉅著"Motivation and Personality"，书中提出了他的需求层次论，由下而上地列出了人性需求：
5.自我实现的需求
4.受人尊重的需求
3.爱与隶属的需求
2.安全的需求
1.生理的需求
然而进入了(一九)六O年代前后，Maslow开始感到这一层次架构不够完整，人本心理学的最高理想：自我实现，并不能成為人的终极目标。他愈来愈意识到，一味强调自我实现的层次，会导向不健康的个人主义，甚至於自我中心的倾向。我们应记得他说过「缺乏超越的及超个人的层面，我们会生病……我们需要『比我们更大的』东西……」人们需要超越自我实现，人们需要超越自我，因此Maslow在去世前一年，一九六九，发表了-一篇重要的文章'Theory z'，他在文中重新反省他多年来发展出来的需求理论，可归纳為三个次理论，即「X理论」「Y理论」及「Z理论」，构成了下面的体系：
Z理论 6.最高需求（超越性灵性需求）
Y理论 5.自我实现的需求
4.受人尊重的需求
3.爱与隶属的需求
X理论 2.安全的需求
1.生理的需求
Maslow试用不同的字眼来描述新加的最高需求（(属於Z理论），例如:超个人、超越、灵性、超人性、超越自我、神秘的、有道的、超人本(不再以人类為中心，而以宇宙為中心)、天人合一等等……Maslow将「高峰经验」及「高原经验」放在这一层次上，它的意义及重要性，我们会陆续在后文中讨论到。
不幸的是，心理学教科书所呈现出来的，始终限於Maslow早期的需求层次论（X理论及Y理论），根本不提后期的修正，使得整个新生代都在背诵那过时的需求层次论。由此再度证明典范使人盲目之处。
摘录自李安德《超个人心理学》页172-173
自我实现者的特质
马斯洛得到这样的结论，自我实现者（马斯洛估计，这种人大约佔人口的百分之一或百分之二）运作的功能层次，与一般人或正常者的运作层次完全不同。自我实现者很容易满足他们所有的需要，但他们特别关心较高层次需要。
马斯洛甚至很大胆的说，自我实现者的生活方式较不美国化。他并不是说，自我实现的人是偏激份子或极端份子，而是说自我实现者超越了任何特定文化的限制。他们的人性充分地发展。马斯洛研究了若干自我实现者以后，发现他们具有以下的共同特点。知道这些自我实现者所具有的特点，可以提供我们一个使自己尽善尽美的架构。我们每个人或多或少都具有马斯洛所提到的特质，因此可以将马斯洛的模型视為完美个体的画像。
一、他们对现实和环境的认知能力较佳，并且较能与它们安然相处。马斯洛发现他们具有透视虚偽、表面或掩饰之事物的神秘能力。无论对艺术、音乐、科学、政治或社会事务，他们的认知都比较清楚与準确，因而提高了解决问题的能力。他们较少受到自己的希求、愿望、恐惧、焦虑、偏见的影响，因而能透视事实的真相。他们非但能忍受曖昧不定的情形，而且喜欢它们。爱因斯坦说的一句话最能描述此点：「我们能经验到的最美丽事物就是神秘。」他们接受现实，而不空妄地反对它们。当我们与人生必然的经歷和谐相处时，我们才能真正更有效地控制展现在我们前面的事物。
二、他们较能接受自己、他人及自然。对於自己与他人不可避免的优点与缺点，他们能视為理所当然而不抱怨。改变他人以符合自己的愿望畤，常会破坏与他人的社会关系，因此，自我实现的人尊重每一个人都有成為其「真我」的固有权利。即使晓得自己有某些缺点，自我实现的人仍然会接受他基本的自我。他不会因未符合文化所界定的理想的美、地位、声誉和其他等等，就產生莫须有的罪恶感和羞耻感，因而也不会受到这些感觉的折磨。自我实现的人不矫揉造作，不权充派头人物，而且他们可以很快察觉别人的这些虚偽作风。他们接受随成长而发生的生理变化（如衰老），且不会念念不忘往日的欢乐与做事的模式。他们可能偶尔有罪恶感，但是这种感觉只有在自已有某些可改而未改的缺点（如懒惰、脾气暴躁、嫉妒、偏见）时，才会发生。
三、他们的内心生活、思想、行為都比较自然、率真。要实现真我需要内心相当的自由，行為也要率真自然。相反的特性则是处处防卫，不敢自我流露，并且经常惧怕他人的批评。他们与人交往时不矫揉造作。他们也较易超脱习俗或惯例的影响，而表现纯真的天性。
四、他们遇事比较以问题為中心，而不以自我為中心。健康的人比较能心平气和地处置自己的问题。他们把自己的问题视為与何其他问题一样。解决问题的活动使他们特别高兴。因而也使他们热心参与自己的职业。马斯洛发现健康者的一项显著特徵，是热爱一种职业，他感觉他的工作是重要的，他的人生有某种使命待完成，不管它是养育小孩或经营大公司。
五、他们较能够且喜欢独处。许多人发现独处是一项很不愉快的经验，但马斯洛发现健康的人喜欢享受他们自己的经验，并且追寻独处的时刻。
六、他们比较独立自主。健康的人较不受环境的影响，而且不是他们无法控制的环境变迁底下的牺牲者。他们即使面临许多挫折、打击，也能保持比较快乐且寧静的心境。他们能自给自足，并依赖自己的潜能和资源来成长并发展。他们不需要他人的好评来支持自己。
七、他们比较能够接受与欣赏新奇的事物或经验。对於同一样事物，他们能够一再欣赏而不觉厌烦，好像每一次都可看出一点新的东西，都会有一些新的感受。在日常生活中，一般人视若无睹的生活细节，也会使他们感到愉快、惊奇、敬畏，甚至心醉神迷，对自我实现的人而言：
任何一次日落都如第一次那麼壮丽，任何一朵花都具有令人屏息观赏的可爱性，即使他已见过一百万次花朵，他见到的第一千个婴孩，就像他初次看到的婴儿一样是奥妙的杰作。
自我实现者与一般人不同，他不会把生命的种种奥秘视為理所当然。而且，他们也能够从自己已拥有的、过去的成就中吸取灵感。他们不会不眠不休地寻求更新奇事物和刺激。
八、他们较常经歷神秘或高峰经验。马斯洛发现许多自我实现者，曾经经歷过很强烈的个人经验──或许可被形容為神秘的或富宗教色彩的。诸如观察一位小孩嬉戏或欣赏音乐等径验，都能完全吸引他们的注意力，且產生高度的愉快状态。自我实现者所描述的欢乐类型，似乎迥异於一般人所谓的「欢乐」，马斯洛从他们对这些径验的描述中，导出高峰经验的概念。这种欢乐不会因為反覆发生而削减。我们可以用惊奇、敬畏、心醉神迷、崇敬、灵感、讚叹，和其他措辞来描述它。与此种欢乐相对立的是酒会的餘兴节目、游乐公园里的刺激活动、酒吧里的感官刺激。
高峰经验的另外一些例子是爱的感受，四海之内皆兄弟、美、灵感等的惑觉；徜徉於自然的经验和宗教性的意识。这些转变的意识状态（ altered consciousness ） 相当类似於吸食迷幻药的经验，但是，绝对没有吸毒的副作用。经验到这类意识状态的人，指出它们是最令人陶醉且最汪洋浩瀚的人类经验。有些人认為，这些经验是他们人生的高峰时刻。我们可以借助某些情况来助长，而非强迫这些经验的出现。例如，我们可以把某一个人想像為被种种问题干扰，且歷尽无数创伤的个体。我们可以回顾自己的生活，并且从已被克服过的许多问题中，与从已在成长歷程中消散掉的许多变化里，擷取灵感。世界充满著悲伤、痛苦和暴力，但它一样充满著神奇的事件。许多人只看到事情的阴暗面，对他们周遭的种种神奇却视而不见。其实这些正是高峰经验的丰富来源。
九、他们较能建立久远的人际关系，而对其中的少数人培养深厚的感情。真正的友谊需要投入许多心力和时间，因此，一个人事实上不可能有许多亲密的朋友。健康的人把他们的友谊看得很重要且虔心培养它。虽然他们热爱和关怀的对象只有少数几个，但他们几乎对每一个人都较友善、慈悲、喜爱。这种爱并不是毫无区辨性的。他们也会严厉地批评那些罪有应得的人，尤其是那些吹毛求疵，装模作样及狂妄自大的人。他们会為了对方好而指责他。由此看来，他们的敌意是情境性的，并不会成為人格特徵之一。
十、他们具有较强的民主性格特质。他们為人比较谦虚，因為他们觉得，不管是什麼种族、家世、性格、职业、性别，每个人有可取可学之处。他们可以坦然与迥然相异的人交往和学习，这是一种不可多见的特性。他们对任何人都存有几分敬意，就只因為对方是个人。
十一、他们能够清楚地分辨出手段与目的的不同。他们有强烈的道德观念与确定的行為原则。他们的是非与善恶观念比较清楚。不过他们心目中的是与非、善与恶，未必与习俗的观念相同。马斯洛发现，健康的人很清楚自已所要追求的目标，而且知道他们先要完成什麼才能达到目标。大体而言，他们追求的目标较為固定，当达成目标的手段遭到挫折时，他们也会灵活变通。不过他们手段的变更却是以不违反个人的道德与他人的福利為原则。同时，对於很多经验和活动，常人只视為不得不尔的手段，而他们却能予以欣赏与享受。即使在做例行性的工作时，他们也会设法稍事变换，以自得其乐。
十二、他们有著不带敌意而又富於哲理的幽默。表示优越感的幽默（如嘲弄他人的缺点），带有敌意的幽默（如伤害别人的感情），以及猥褻淫秽的幽默，常是一般人所喜爱的，但却不為自我实现的人所欣赏。自我实现者却能在有意义的生活事件上，找到幽默的题材，譬如事实与自己所预期的不符合时。他们对自己的缺点和独特性也会自我解嘲。例如，我们重阅一篇很早以前的期末报告，或许会发现该文语气狂妄自大，而觉得自己很滑稽。
十三、他们比较具有创造性。马斯洛喜欢把自我实现者的生活态度与赤子之心相互比较。他发现两者有许多相同点，譬如对同一样事物，能够一再地欣赏出新鲜的地方。他也发现自我实现者比较具有创造性──并不是他们具有伟大的才华，而是他们的心灵较像小孩子那样纯真自然，对任何事情或游戏，都会因為想出一套新奇方法而兴奋不已。马斯洛相信，大多数人似乎已经丧失了纯真小孩的新奇眼光。我们可以想像一条受主人宠爱的狗，看到主人走过来时的兴奋模样，或一对如胶似漆的夫妻的鱼水之欢；或在暖和的春日里，漫步树林时的兴奋和自在的感受。
十四、他们较能超越各种对立性而达到统整状态。自我实现者在他们的行為中，较能够表现出对立的特性。他们既老成持重又童心未泯，既重视智慧又感情洋溢，既纯真坦率又自我克制，既态度严谨又嬉戏风趣。大多数人都将这些对立的特性，予以截然的划分。尤其困难的是同时表现出对立的特性，一个人可能同时游乐和工作吗？对大多数人而言，只选择其中一种来做，不是更舒服吗？我们脑中都有一些成熟的人该表现什麼样行為的固定观念，例如一种冷静、克制、无情、理智的作风。某些充满生命活力的特性，譬如率真、自发性、自由表露出自己的感受、嬉戏和其他等等都必须被压制下来。其实这些是我们天性的一部份，我们应该将之表露出来对立的特性，常是因為对事情的看法不确所造成的。一个人可以有长远的目标，但也能专心致力於目前的工作；一个人可以对人生抱以严肃的态度，但不為失败所压倒；一个人可以专心达成某些目标，但也能别出心裁，使达成这些目标的手段颇富趣味。依照马斯洛的看法，一个人的人格存在有过多的二分性，并不是好现象。人格内的对立状态是不成熟的一种跡象。
摘录自《健康的性格》页180-186
自我实现者的爱情观
马斯洛认為我们必须瞭解爱，我们必须能够教导它，创造它，预测它，否则世界将充满敌意和猜忌。马斯洛发现，自我实现者可以教导我们一些关於爱和性的宝贵观念。
一、自我实现者表示，当与所爱的人相处时，他们感到很自然，很自在，无需隐藏自己的瑕疵、缺点，和其他身体和心理的缺陷。健康的爱既坦诚又自然，并且甚少自我防卫。他们觉得心理上和身体上，都可以赤裸裸的表现出真正的自己，而仍旧感到被对方所爱、所需要。罗杰斯（Rogers）说得好，「在这里『爱』或许具有最深层且最普遍的意义──就是深為对方所瞭解和接受……我们只有不受对方威胁时，才能够去爱他；我们仅在能瞭解对方对我们的反应，或我们对他的反应时，才能够去爱他。」
二、自我实现者既有爱人的力量而且有被爱的能力。梅寧哲（ Menninger）道出很鞭辟入里的见解，「人类确实想要彼此相爱，不过却不知道彼此相爱之道。」对健康的人而言，就较少有这种缺憾。他们至少晓得如何去爱人，而且能很自由、自然且轻鬆地表达出爱的具体行為。
三、自我实现者的爱兴性有较密切的关系。自我实现者所经验到的高潮，有时是最强烈且最浑然忘我的完美境界。假如，爱是种完美和整体融和的渴望，那麼自我实现者所陈述的性高潮经验，就是这种状态的获致。性高潮有时虽能带给自我实现者神祕的经验，但自我实现者有时却把它看得很淡薄。也就是说自我实现者的性欢乐，或许非常强烈或一点也不强烈。这是与浪漫爱的观念──爱是一种非凡的狂喜，一种心醉神迷，一种神秘的经验──不太一样的。性交有时是一种温柔体贴的欢乐，而不是强烈的欢乐，是一种愉快轻鬆，如同玩耍的事情，而非严肃且深刻的经验。
自我实现者的爱表现出他们具有的许多持徵。例如，其中一项特徵是以健康的悦己纳人為基础的。他们能够接受许多人无法接受的事情。例如，儘管他们较少寻求婚外的性关系，但他们却比一般人更自由地承认，自己有时為其他异性所迷惑。他们也较能自由、无拘无束，且不受传统束缚地讨论性的一切。以上总括起来的结论是，他们较接受生命的事实，包括性的需要。再加上他们所拥有的较强烈、较深厚、较满意的爱情关系，使得他们较不需要追求婚外的补偿或神经质的性行為。
自我实现者的爱的另一项特徵是，他们并没有截然划分两性所担当的角色和人格特徵。也就是说，他们不以為女性是被动的而男性是主动的，无论是在性行為或爱情，以及其他任何方面都是如此。这些人都很肯定他们的男性气慨或女性气质，使得他们不太介意採行一些文化所界定的异性角色，尤其明显的是，他们既可以主动又可以被动地爱人，而且在性行為上此种特徵最明显。吻人和被吻，性交时在上方或下方，主动示爱和默默的接受爱，调戏和被调戏──这些行為是男女两性都可以表现的。假如人在性爱时只能採取主动的姿势，或只能採取被动的姿态，那不是人生一大缺憾吗？自我实现者却能同时拥有这两种特殊的欢乐。
四、美好爱情关系的一个重要层面是，他们关心对方，照顾对方，担负起对方幸福的责任。当一方感觉到对方的需要就像是自己的需要，这种感觉，会使他感觉自己的需要，在某种程度上是属於对力的需要。当一个人的自我（ego） 扩展至涵盖两个人时，这时在某种程度上，两个人在心理的意向上可说是已变成一个单位，一个人，一个自我。佛洛姆在其著作「追寻自我的人」一书中，对「爱」所下的定义里很精闢地叙述出此一爱的原理：
「就原理而言，爱，就是被爱的对象，与自己的自我联结成不可分割的整体。真正的爱是一种创造性的表现，且包含关心、尊敬、责任和瞭解。它并不是一种被对方所感动的『情感』，而是一种以自己爱人的能力為根基，為了所爱的人的成长与幸福的积极奋斗。 」
美满婚姻与不美满婚姻的主要差异是，夫妻能否「患难相共」。如果夫妻关系很美满，生病或衰弱的一方，可以很安心地投入爱侣的怀抱中，让他（或她）细心的看护，就像小孩子很安详地躺在父母的怀抱中进入梦乡一样。在感情较不健全的配偶中，其中一人生病都会造成夫妻关系的极大压力。对完全以体力来衡量自己男性气概的男性而言，生病会身体衰弱都是一项悲惨的灾祸，对他的妻子而言，如果她也这样界定男性气概，丈夫生病也同样是无法忍受的灾祸。对那些以美丽动人的外表来界定自己女性气质的妇女而言，疾病、衰弱或其他任何能削减其魅力的事情，都是一项悲剧，对她的先生而言也是如此，假如他也以同一方式来界定女性的气质。自我实现者几乎能完全免除这项错误。
五、健康的爱充满著欢乐、喜悦、幸福感。佛洛姆和其他态度严肃的学者，常把理想的爱情关系，定义得好像它是一项工作或一种负担，而不是一种欢乐。健康的爱基本上并不是如佛洛姆所定义的奋斗（striving），而是一种喜悦和享受。
六、健康的爱接受对方独特的个性，尊敬对方和肯定对方。佛洛姆对这方面的见解非常动人，「爱，并不是使自我消失於对方中，而是主动地肯定对方，并以保存个体自我為基础来与他人结合。」尊敬对方，渴望对方成长，让对方有充分的权利做為独特的人，都是真爱的表现。譬如，有些丈夫对妻子的成就引以為荣，甚至她的成就胜过他时也毫不嫉妒。
摘录自《健康的性格》页186-189
操作提示